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‘대학大學’ 카테고리의 글

대학 번역을 마쳤습니다

지난해 11월 16일에 대학 번역을 해서 블로그에 처음 올렸는데 오늘이 12월 16일이니 대략 13개월이 걸린듯 합니다. 다합쳐야 얼마안되는 분량이지만 이것 저것 생각할 것들이 많아서 시간이 오래 걸렸습니다.

본의아니게 ‘중용’을 번역했고 이어서 ‘대학’을 번역했습니다. 개인적으로 생각할 시간이 많이 주어지면 ‘논어’ ‘맹자’도 번역해 보려고 합니다.

급하게 번역하다 보니 잘못된 부분도 적지 않을듯 합니다. 언제라도 지적해 주시면 바로 잡아 놓겠습니다.

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대학大學 전문 제10장 ‘치국,평천하’를 해석하다 2

《국어 초어》에서 “초국에는 보배라고 할 것이 없다. 오직 선하고 덕스러운 사람만이 진정한 보배다”라고 말했다.  구범이 “국외로 도망한 사람을 보배라고 할 수 없다. 인애한 마음으로 가까운 사람들을 대하는 사람이 보배다”라고 말했다.

《상서 진서》에서  ” 충성스럽고 정직한 한 신하가 있는데 아무런 재주도 없지만 그의 마음은 넓고 선량하며  다른 사람에게 관용을 베푼다. 그는 다른 재주가 있는 사람을 볼때 마치 자기가 그 재주를사용하는 것처럼 여기며, 다른 사람에게 아름다운 덕행이 있는 것을 마음속으로 존경하고 좋아하며 마치 자기 입에서 나온 말처럼 여긴다. 이런 사람은 능히 다른 사람을 포용한다.  반드시 나의 자손과 백성을 보호하며 나에게 이익이 되는 사람이다. 그와 반대로 어떤 한사람이 있어 다른 사람의 재주를 시기하고 증오하고, 다른 사람의 아름다운 덕행을 억누르고 방해해서 나라의 군주에게 도달하지 못하게 한다. 이러한 사람은 다른 사람을 포용하지 못하고 나의 후대와 백성을 보호하는데 힘을 쓰지 않는다. (만약 이런 사람을 중용한다면) 윗자리를 차지하여 위험해 질 것이다! ” 라고 말했다. 오로지 인덕이 있는 군자만이 이런 사람을 귀양 보낼 수 있으며 동이, 서융, 남만, 북적에 거주하도록 내칠수 있다. 인덕을 갖춘 사람만이 사랑하고 미워함을 분명하게 하며, 사랑하는 사람을 사랑하고, 미워하는 사람을 미워한다.

현인을 발견하고도 선발하지 않고, 선발하고서도 빨리 중용하지 않는 것은 현인의 태만이다. 선하지 못한 사람을 발견하고 파면하지 않고, 파면하고서도 멀리 내치지 않는 것은 정치에 있어 관용을 뛰어넘는 잘못된 일이다. 만약 좋아하고 싫어함이 한쪽으로 치우친다면 남이 좋아하는 것을 싫어하고,  남이 증오하는 것을 좋아하게 된다. 이것은 일반적인 사람의 본성에 위배되며, 재난이 그의 몸에 내려온다. 그러므로 윗자리에 거하는 군자는 수기치인의 큰도리로 반드시 충성과 믿음으로 사람을 대하면 백성들이 떠 받들어 모실것이다. 만약 교만하고 방자하다면 백성들이 모두 떠날것이다.

재와 부를 만드는 데는 중요한 원칙이 있다. 재와 부를 생산하는 사람은 많고, 재와 부를 소비하는 사람이 적어야 한다. 재와 부를 관리하는 사람이 부지런하고, 재와 부를 사용하는 사람이 근검절약하고 적당한 선을 넘지않는다면 재와 부는 오랜동안 부유하게 지킬 수 있다.

인과 덕을 가진 사람이 재와 부를 사용하여 자신의 수양을 선하게 이루고, 인하지 못한 사람은 생명을 아끼지 않고 사용하여 재와 부를 모은다. 윗자리에 있는 사람이 인덕을 좋아함이 없다면 아래에 있는 사람이 도의를 좋아하지 않게된다. 도의를 좋아하는 사람이 없으면 일의 진행이 되지 않는다. 창고에 인의를 사용하여 얻은 재물이 없으며 최종적으로는 자기소유에 속하지 않게된다.

맹헌자는 “네필의 말이 끄는 마차가 있는 대부의 집에서는 닭을 기르고 돼지를 키우는  이익을 고려하지 않는다. 제사 지낼때 사용하는 얼음을 신선하게 보관해야하는 공경의 집에서는 소와 양을 기르는 이익을 고려하지 않는다.백량의 마차를 거느리는 지위에 있는 가족은 재물을 수탈하는 신하를 기르지 않는다. 수탈하는 신하를 기르기 보다는 주인의 재물을 훔치는 신하가 낫다 “고 말했다.  이것은 국가를 다스리고자 하는 사람은 사사로운 이익을 도모하고 구해서는 안되고 반드시 도의를 세우고 전백성에게 공통되는 이익을 도모하고 구해야 한다.

국가의 어른인 군주가 만약 재화를 모으는 데만 오로지 힘을 쏟는다면 반드시 소인이 잘못된 가르침으로 알고 따른다. 군자가 이런 소인을 좋은 사람이라고 해서 소인을 임용하여 국가를 다스린다면 재난과 화해가 한꺼번에 닥칠것이다. (민심이 떠나버리면) 선하고 어진 사람이 있어도 어찌할 도리가 없을것이다!  이것은 국가를 다스리려는 사람은 개인적인 이익(사익)을 도모하고 구해서는 안되며 반드시 도의를 세워서 백성에게 이익(공익)이 되도록 도모하고 구해야 할것이다!

대학大學 전문 제10장 ‘치국,평천하’를 해석하다 1

경문에서 천하를 태평하게 하려면 먼저 자기의 국가를 잘 다스려야 한다고 말했다. 윗자리에 있는 사람이 늙은이를 존경하면 민간에서는 효도하는 풍습이 일어나며,  윗자리에 있는 사람이 연장자를 존중하면 민간에서는 연장자를 공경하는 풍습이 일어나며, 윗자리에 있는 사람이 고아들을 보살피면 백성들은 이러한 뜻을 따라 공덕을 배반하지 않을것이다. 그러므로 군자는 사람간의 협조와 평형을 이루는 것을 재는 자의 도라고 하는 것이다.

윗자리에 있는 사람이 자기가 싫어하는 행위를 가지고 아래사람에게 똑같이 대해서는 안된다. 아래사람이 자기가 싫어하는 행위를 가지고  윗사람에게 똑같이 대해서는 안된다. 선배는  자기가 싫어하는 행위를 가지고 후배에게 똑같이 대해서는 안된다. 후배는 자기가 싫어하는 행위를 가지고 선배에게 똑같이 대해서는 안된다. 오른쪽에 있는 사람이 자기가 싫어하는 행위를 가지고 왼쪽의 사람에게 똑같이 대해서는 안된다. 왼쪽에 있는 사람이 자기가 싫어하는 행위를 가지고 오른쪽의 사람에게 똑같이 대해서는 안된다. 이것을 일러 사람간의 협조와 평형을 이루는 것을 재는 자의 도라고 하는 것이다.

《시경 소아 남산유대》편에서 말했다. “화합하고 선하고 즐거운 군자는 백성의 부모로다” 이것은 백성이 좋아하는 것을 그가 좋아하고, 백성이 싫어하는 것을 그가 싫어하는 것이다. 이러한 군자를 백성의 부모라고 한다.

《시경 소아 절남산》편에서 말했다. “저 험준한 남산이여! 산에 바위가 우뚝 솟았구나. 이름이 더높은 태사 윤씨여! 백성들이 모두 너를 높이 바라본다” 이것은 국가를 통치하고자하는 사람은 근신하지 않을 수 없고, 만약 도덕규범에서 떠나거나 치우친다면 천하의 사람들이 그를 뒤집어 엎어 버릴것이다.

《시경 대아 문왕》편에서 말했다. “은조가 민심을 잃지 않은 시기에 상제에 대해 배향하는 자격이 충분했다. (뒤에 민심을 잃자 주무왕이 뒤집었다) 후세의 군왕은 마땅히 이것을 교훈으로 삼아 천명을 쉽지않게 진중하게 해야한다”  통치자는 백성을 얻었을때만 능히 국가의 정권을 보호하고 지킬 수 있다. 만약 백성의 지지를 잃는다면 국가의 정권도 잃을것이다. 그러므로 국군은 먼저 진중하게 자기의 인품과 덕을 수양해야 한다.

덕행이 잘 구비되면 백성의 지지를 얻을 수 있고, 백성의 지지를 받아야만 광활한 국토를 차지할 수 있고, 광활한 국토를 차지해야 충분한 재와 부를 가질수 있으며, 재와 부가 충족해야 국가의 용도에 맞게 공급할 수 있다. 그러므로 도덕이 나라를 다스리는 근본이다. 재와 부는 나라를 다스리는 말단이다. 표면적으로 도덕을 중시하는 척하고 내심으로는 재물을 중하게 여기면 백성이 서로 다투고 이익을 두고 싸우게 된다. 그러므로 만약 재물을 나라창고에 쌓아 두더라도 민심은 흩어지고 떠난다. 만약 재물을 백성에게 나눠주면 민심이 모아진다. 만약 군주가 민심을 위배해서 명령을 시행하고자 하면 민심 역시 군주의 마음과는 멀어진다. 만약 군주가 민심을 위배하면서 재와 부를 모은다면 백성은 군주의 마음을 위배하는 방식으로 재와 부를 잃게 만들것이다.

《상서 강고》편에서 말했다. “천명은 정해져 있는 것이 아니다” 이것은 선을 행하고 덕을 쌓으면 천명에 도달할 수 있고, 선을 행하지 않고 덕을 쌓지 않으면 천명을 잃어버리는 것을 말한다.

대학大學 전문 제9장 ‘제가,치국’을 해석하다

경문에서 자기나라를 잘 다스리고자 하는 사람은 반드시 먼저 자기의 가족을 바로잡아야 한다고 말했다. 자기 가족을 잘 교육시키지 못하면서 다른 사람을 잘 교육시킬수는 없다. 그래서 군자는 문 밖으로 나가지 않고서도 전국의 백성을 성공적으로 교화시킬 수 있다. 가정에서 부모에게 극진하게 효도함을 구하고 가르침으로 정치에 있어 군주를 잘 보필한다. 가정에서 형과 연장자에게 동생으로서의 도리를 구하고 가르치는 것으로 정치에 있어 연장자를 봉양한다. 가정에서 자녀에게 자애함을 구하고 가르치는 것으로 정치에 있어서 백성을 지도한다.

《시경 강고》편에서 말했다. “백성을 보호하는 것을 갓 태어난 아이를 보호하듯이 하라”  마음속으로 참된 성을 다해 구하고 보호하는 것은 요구에 완전히 부합하지 않고 차이가 많이나 멀지 않은 것이다. 생활중에 아이를 양육하는 것을 본뒤에 시집가는 여인은 없다. (출가 이후에 아이를 잘 키우고 가르치는 것은 완전히 어머니의 사랑이라는 참된 성에 의지하는 것이다.)

자기 집안에서 서로 친하고 인애하는 도로서 행한다면 나라도 서로 친하고 인애하는 풍속이 흥한다. 반대로 사람이 탐욕하고 폭력적이라면 나라의 백성 모두가 봉기해서 윗사람을 범하고 어지러움을 만든다. 사물의 관건이 이렇다.  이것은 (군주의) 한마디 말이 잘못되고, 일을 패하게 만드는 것이다. 한사람이 선을 지향한다면 국가의 모든것이  안정된다.

당요와 우순이 인애의 도를 사용하여 천하를 통솔하자 천하의 백성 모두가 그들의 법을 따랐다. 하걸과 상주가 포악한 정치로 천하를 통솔하자 천하의 백성 모두가 그들의 법을 따랐다.국군이 하달하는 명령이 자기가 바라는 명령과 반대되면 백성은 이러한 명령을 듣지 않는다. 그러므로 군자는 먼저 스스로 미덕을 갖춘후에 다른 사람에게 미덕을 수양할 것을 요구한다. 자기의 악습을 깨끗하게 한뒤에 다른 사람이 악습을 가까이하는 것에 대해 책임을 묻는다. 만약 자신이 용서하는 마음을 감추고 어찌 다른 사람이 용서하는 도를 실행하기를 바랄것인가. 이런일은 일찌기 일어난 적이 없다. 그러므로 나라를 잘 다스리고자 하는 사람은 반드시 먼저 자기의 가족을 바로잡아야 한다

《시경 주남 요요》편에서 말했다. “복숭아 나무가 잘자라 아름답구나, 잎이 무성하구나. 이 여인이 시집감이여, 반드시 모든집안이 화목하리로다” 자기 가족 모두가 화목한뒤에 전국의 백성을 교화할 수 있다.

《시경 소아 요소 》편에서 말했다. “형에게 공경을 다하고, 어린 동생을 사랑하라” 가족내부의 형제간의 화목과 단결이후에 전국의 백성을 교화할 수 있다.

《시경 조풍 시구 》편에서 말했다. “그의 행동거지에 어떠한 잘못도 없는 이후에야 사방 각국 나라의 모범이 되어 다스릴 수 있다.” 그가 아버지, 자녀, 형, 동생의 위치에 처해서 도덕규범에 부합하고 상응해야 모든 가족이 법을 본받아 이룰수 있고 이후에야 백성들을 교화시킬 수 있다.

이상의 모든 설명은 나라를 잘 다스리고자 하는 사람은 반드시 먼저 자기의 가족을 바로잡아야 한다는 도리를 밝힌 것이다.

대학大學 전문 제8장 ‘수신,제가’를 해석하다

경문에서 자기 가족과 가정을 바로잡고자 하는 사람은 반드시 먼저 자신의 인품과 덕성을 수양해야한다고 말했다. 보통의 사람은 자기와 친분이 있거나 사랑하는 사람에 대하여 친근함과 사랑함이 지나쳐서 편애하는 마음을 숨길 수가 없다. 자기가 무시하거나 싫어하는 사람에 대해 무시함과 싫어함이 지나쳐서  싫어하는 마음을 숨길 수가 없다. 자기가 두려워하고 공경하는 사람에 대해서는 두려움과 공경함이 지나쳐서 공경하는 마음을 숨길 수가 없다. 자기가 두려워하거나 동정하는 사람에 대해 두려움과 동정함이 지나쳐서 편드는 마음을 숨길수가 없다. 자기가 거만하고 게으른 사람에 대해 거만함과 게으름이 지나쳐서 가볍게 여기는 마음을 숨길 수가 없다. 그래서 한사람을 좋아하려면 그의 결점까지도 동시에 알아야 한다. 한사람을 증오하려면 그의 좋은 점까지도 동시에 알아야 한다. 사물에 대해서도 이런 공평하고 중정함으로 대하고 사물을 처리하는 사람은 천하에 아주 적다.

그러므로 민간에 이런 말이 전해지는 것이다. “(자녀를 지나치게 사랑하는)사람은 자기 자녀의 잘못은 알지 못하며, (탐욕스럽고 염치가 없는 농부는) 영원히 자기 논의 어린벼가 자라는 것을 알지 못한다.” 이것은  자신의 인품과 덕성을 제대로 수양하지 못하면 자기의 가족과 가정을 바로잡을 수 없다는 말이다.

대학大學 전문 제7장 ‘정심,수신’을 해석하다

경문에서 자신의 인품과 덕성을 수양하려면 먼저 마음과 생각이 단정한 후에야 할 수 있다고 말했다. 이것은 만약 마음 속에 분노하는 일이 있다면 마음의 상태가 단정할 수 없고, 만약 마음 속에 두려운 일이 있다면 마음의 상태가 단정할 수 없고, 만약 마음속에 사랑하는 일이 있다면 마음의 상태가 단정할 수 없고, 만약 마음 속에 걱정하는 일이 있다면 마음의 상태가 단정할 수 없다.

만약 마음의 상태가 단정하지 못하다면 지금 하고 있는 일에 마음과 생각을 집중하질 못해 물건을 보아도 제대로 볼 수 없고, 소리를 들음에도 소리를 들을 수 없고, 음식을 먹어도 진정한 맛을 모르는 것과 같다. 이것이 자신의 인품과 덕성을 수양하려면 먼저 마음과 생각이 단정해야 하는 도리이다.

대학大學 전문 제6장 ‘성의’를 해석하다

경문에서 말한 참된 성에 대한 생각이라는 것은 자기자신을 속이지 않는 것이다. 이것은 나쁜 사물을 증오하여 마땅히 그것의 고약한 냄새를 싫어하는 것이며, 좋고 아름다운 사물을 좋아하여 마땅히 아름다운 용모를 기쁘게 사랑하는 것과 같다. 만약 이와같이 자기의 마음을 싫어하는 것은 싫어하는 것으로, 좋아하는 것은 좋아하는 것으로 능히 드러낼 수 있다면 이것을 일러 스스로 만족하는 것이고 마음이 안정되어 득이 되는것이다. 그러므로 군자는 혼자 있을때 즉 다른 사람이 보지않을 때에도 자기의 언행거동을 반드시 삼가하고 조심해야 하는것이다.

그러나 도덕수양이 높지않은 소인은 다른 사람이 보지 않을때 나쁜 일을 함에 주저함이 없고, 무슨일이라도 실행해 버린다. 군자가 그들이 행하는 것을 볼때에는 미꾸라지처럼 요리조리 피하며 자기를 위장하여 자신의 사악한 행위를 덮어버리고, 자기의 선량한 행위만을 드러낸다. 안타깝게도 사람들의 눈에는 그들의 사악한 본질이 한번에 드러나니 마치 그들의 심장 간 폐부가 훤히 보이는 것과 같다. 이러므로 사악한 소인의 위장이 무슨 쓰임이 있겠는가? 이러므로 내재된 덕성을 진심으로 닦는다면 반드시 이에 상응하는 형상과 표현이 나온다. 그래서 군자는 혼자 있을때 즉 다른 사람이 보지않을 때에도 자기의 언행거동을 반드시 삼가하고 조심해야 하는것이다.

증자가 말했다. “사람이 혼자 있을때 즉 다른 사람이 보지 않을때 더욱 삼가하고 두려워해서 마치 많은 눈들이 자기를 주시하고 있는 것처럼, 많은 손들이 자기를 가리키고 있는 것처럼해야 한다. 이것처럼 엄밀하게 감독해야 하지 않겠는가!”

사람의 재산이 충족하면 방안을 돈으로 장식하고, 집을 화려하게 꾸민다. 사람의 도덕이 일정한 정도에 도달하면 몸과 마음을 수양함에 유익이 있고 사람이 변하여 고상해진다. 만약 사람의 가슴이 활짝 열리면 신체는 자연스럽게 편안해진다. 그래서 군자는 반드시 참된성에 대해 스스로 생각한다.