2、 富貴貧賤大綱(부귀빈천대강)

하나의 四柱(사주) 속에서 富貴貧賤(부귀빈천)의 전체 格局(격국)을 알아내는 것, 이것이 四柱命學(사주명학) 연구의 핵심입니다. 전통 고전 命書(명서)로 말하자면, 四柱(사주) 전체에 대한 파악과 인식에는 주로 세 가지 노선이 있습니다. 하나는 《子平眞詮(자평진전)》을 위주로 대표되는 전통 格局(격국) 이치 체계입니다. 이 이론 체계는 《淵海子平(연해자평)》, 《神峰通考(신봉통고)》, 《三命通會(삼명통회)》의 정수와 영혼이 담겨 있습니다. 안타까운 점은, 전통 格局(격국) 이론에 대한 인식의 편차로 인해, 이 전통 고전이 민국(民國) 시대 이후로 진정으로 깊이 묻고 통달한 자가 거의 없다는 것입니다. 대만의 梁湘潤(양상윤) 노선생께서 비록 이러한 格局(격국)의 취지를 분명하게 밝혔지만, 이 노선생의 四柱(사주) 연구의 무게 중심은 여전히 《窮通寶鑑(궁통보감)》이라는 책에 놓여 있는 듯하며, 지금까지 《子平眞詮(자평진전)》 원저의 본뜻을 진정으로 읽고 명백히 이해한 사람은 거의 없습니다. 반대로, 세속에서 이른바 “病藥(병약)” 용신관으로 《子平眞詮(자평진전)》의 본의를 억지로 해석하는 사람들은 그 수를 헤아릴 수 없이 많으며, 민국 시기의 徐樂吾(서락오)가 그중 가장 전형적인 대표 인물입니다. 徐樂吾(서락오) 선생은 평생토록 四柱命學(사주명학)을 정밀히 연구하였으나, 안타깝게도 《子平眞詮(자평진전)》의 평주에서 방향성의 오류를 범했습니다. 그가 인식한 “用神觀(용신관)”과 《子平眞詮(자평진전)》의 저자 沈孝瞻(심효첨) 선생이 여겼던 “用神觀(용신관)”은 완전히 다른 두 가지 개념과 범주입니다.

예를 들어 《子平眞詮·論正官(자평진전·논정관)》에서 논의된 官格用財用印(관격용재용인)이라는 설을 보면, 沈孝瞻(심효첨) 선생이 이른바 官格用財用印(관격용재용인)이라 한 것은 月令(월령)의 正官(정관)을 吉神(길신)으로 삼았기 때문에, 희용하는 財星(재성)으로 하여금 正官(정관)을 생조하게 하거나, 혹은 印綬(인수)를 써서 호위하게 하는 것입니다. 官格用財用印(관격용재용인)의 중심은 月令(월령)의 正氣官星(정기관성)을 둘러싸고 있는 반면, 徐樂吾(서락오)가 이해한 官格用財用印(관격용재용인)은 日主(일주)와 官星(관성) 중의 강약을 근거로 추론한 것입니다. 官格(관격) 중 日主(일주)가 강건하여 官星(관성)보다 지나치면 財(재)를 써서 日主(일주)의 기운을 설기하고; 日主(일주)가 쇠약하여 官星(관성)의 힘에 미치지 못하면 印(인)을 써서 官星(관성)의 기운을 설기하여 日主(일주)를 생조합니다. 徐樂吾(서락오)가 여긴 官格用財用印(관격용재용인)은 日主(일주)의 강약을 둘러싸고 진행된 것으로, 이는 沈孝瞻(심효첨)의 원래 뜻과 확연히 다릅니다. 위에서 볼 수 있듯이, 徐樂吾(서락오) 선생이 범한 오류는 참으로 용서받기 어려울 정도이며, 민국 이래 절대다수의 명리 연구자들이 모두 徐樂吾(서락오)가 평주한 《子平眞詮(자평진전)》을 본거지로 삼아 자신도 모르는 사이에 徐氏(서씨)의 잘못된 사고 궤도에 빠져들었고, 도리어 원저자인 沈孝瞻(심효첨) 선생이 《子平眞詮(자평진전)》에서 표현하고자 했던 子平(자평) 학파의 원래 뜻에 대해서는 알지 못하게 되었습니다. 따라서, 앞으로 기회가 된다면, 필자는 반드시 《子平眞詮(자평진전)》이라는 이 고전 명서에 대해 다시 평주하여, 沈孝瞻(심효첨) 선생이 저술한 본뜻을 되돌려 놓을 것입니다.

민국 시대 이래로, 한 四柱(사주) 전체의 富貴貧賤(부귀빈천)에 대한 전반적인 상황을 판단하는 또 다른 주요 방법은, 바로 《窮通寶鑑(궁통보감)》이라는 이 명서를 근거로 나아가는 것이었습니다. 이러한 운명 논증 방법은 홍콩과 대만에서 성행하였으나, 현재 대륙에서는 이에 관여하거나 정밀히 연구하는 사람이 드물고, 관여하는 일부 사람들도 너무 얕고 단향적이어서 깊이와 원융함이 부족합니다. 하나의 四柱(사주)를 두고 볼 때, 그 표현 언어는 다름 아닌 干支五行(간지오행) 언어와 十神(십신) 언어 두 가지 부류에 불과합니다. 《子平眞詮(자평진전)》이 대표하는 전통 格局(격국) 파는 주로 十神(십신) 언어라는 관점에서 명국(命局)을 탐구하는 반면, 《窮通寶鑑(궁통보감)》은 완전히 주로 干支(간지) 언어로, 干支(간지)의 물리적 성질과 사계절 기후의 관점에서 하나의 四柱(사주)의 우열 정도를 논의합니다. 이것이 바로 오늘날 대다수 명리 연구자들이 《窮通寶鑑(궁통보감)》을 “調候(조후)”를 전문으로 논하는 저서로 보는 주요 원인 중 하나입니다. 사실상, 《窮通寶鑑(궁통보감)》 전체 책의 명리 사상으로 볼 때, 이는 편향된 正格(정격) 논명(論命)의 별개 부류의 책입니다. 그것이 제시하는 四柱(사주) 성격(成格) 국(局)에 대응하는 성공한 인물 유형은, 기본적으로 모두 일부 梟雄(효웅) 식의 인물 명격(命格)입니다.

예를 들어 甲木(갑목) 日主(일주)가 오로지 庚金(경금)과 丁火(정화)를 쓰는데, 庚金(경금)은 七煞(칠살)이 되고 丁火(정화)는 傷官(상관)이 되어, 두 가지 큰 凶神(흉신)이 일단 배합이 마땅하게 이루어지면, 이 또한 하나의 좋은 四柱(사주)가 됩니다. 그에 대응하는 것은 필연코 일종의 인생이 발달하고 성공하는 양식이 될 것입니다. 하지만 七煞(칠살)의 맹렬하고 잔혹함, 丁火(정화) 傷官(상관)의 다재다능하고 교활하며 오만함이 배합되어 성공하는 명국(命局)으로 말미암아, 그 인물은 필연코 조조(曹操) 식의 梟雄(효웅)일 것이며, 세속의 정통적인 가치관에서 긍정하기는 어렵습니다. 분명히 알아야 할 것은, 《窮通寶鑑(궁통보감)》이 제시하는 일부 기본 간법(看法)들은 다소 편격하고 원융하거나 변증적이지 못하다는 점입니다. 예를 들어 甲木(갑목)이 酉月(유월)에 태어났을 때, 《窮通寶鑑(궁통보감)》에서는 곧 八月(팔월)의 金(금)은 강하고 木(목)은 부드러우니, 반드시 서둘러 丁火(정화)를 꺼내어 鍛金制金(단금제금)해야 한다고 여겼습니다. 八月(팔월) 辛金(신금)이 甲木(갑목) 日主(일주)의 正氣官星(정기관성)이 됨을 전혀 알지 못하고, 크게 꺼리는 것은 맹렬히 丁火(정화) 傷官(상관)이 투출하여 格局(격국)을 파괴하는 것인데, 오직 八月(팔월)에 庚辛(경신)이 혼잡하여 모두 투출한 상황 아래에서만 비로소 丁火(정화)를 써서 清官煞(청관살)을 취할 수 있습니다. 만약 八月(팔월) 辛金(신금) 한 자리만 투출했는데 다시 丁火(정화) “照面(조면)”의 극제를 만나면, 이러한 명국은 크게 부귀해진다고 말할 것도 없이 오히려 관직에서 재난이 많고 재난에서 헤어나기 어렵게 됩니다. 또 예를 들어 辛金(신금)이 巳月(사월)에 태어났을 때, 巳(사) 중에 辛金(신금) 日主(일주)의 丙火(병화) 正氣官星(정기관성)이 감추어져 있어 正官格(정관격)으로 정할 수 있는데, 《窮通寶鑑(궁통보감)》은 집요하게 辛金(신금)은 반드시 壬水(임수)로 淘洗(도세)해야 한다는 편협한 근거를 고집하며, 사월(四月) 辛金(신금)은 반드시 壬水(임수)를 보아야만 비로소 上格(상격)이 된다고 강조합니다. 이 역시 官格(관격)의 큰 금기를 범한 것입니다. 그러므로 진정으로 正格(정격)(六格(육격))의 의의를 이해하지 못하고 집요하게 《窮通寶鑑(궁통보감)》 한 권의 책에만 매달린다면 필연코 오류가 속출할 것입니다. 일정한 명리 공력이 생긴 이후에 다시 《窮通寶鑑(궁통보감)》 책을 본다면 훨씬 더 융통성 있고 변증적일 것이며, 이럴 때라야 비로소 《窮通寶鑑(궁통보감)》의 방법이 당신의 四柱(사주) 명리 논증에 진정한 도움을 줄 수 있을 것입니다.

오늘날 명리 연구자들의 가장 권위 있고 근본적인 이론 근거는 바로 任氏(임씨)의 주석본인 《滴天髓(적천수)》입니다. 《滴天髓(적천수)》 한 권의 논명 기본 사유는 이미 전통 格局(격국)이 月令(월령)을 중시하던 이 핵심을 내버렸으며, 그것은 완전히 日主(일주)의 강약을 유일한 기준으로 삼아 희기(喜忌)를 나눕니다. 이로 인해 四柱命學(사주명학)을 통속화하여 평형을 맞추는 “시소”의 공리(空理)인 “玄理(현리)”로 만들었으며, 四柱(사주) 평판의 규범성 측면에서 실로 부족하여 사람들이 파악하기 어렵게 만들었습니다. 그것은 전통 格局(격국), 神煞(신살), 外格(외격), 地支刑害(지지형해) 등 일부 주요 명리 논의를 철저히 버리고, 전통 녀명(女命)과 六親(육친)에 대한 일부 고전적 관점을 부정하여 전통 四柱命學(사주명학)의 주류 체계를 전복시켰으며, 민국 이후 명리학계에 거대한 부정적 영향을 미쳤습니다. 하지만 돌아와서 말하자면, 任氏(임씨) 주본(注本)의 500여 개 명조(命造)에 대한 해석을 통해, 任氏(임씨)가 전통 주류 운명 논리 체계의 주요 내용에 능통했음을 분명히 알 수 있습니다. 이러한 이론적 천명과 실제 사례 평론 사이의 거대한 단절과 차이는 사람을 놀라게 합니다. 따라서 일반 자평(子平) 애호가들이 깊은 전통 명리의 공력 없이 任氏(임씨) 학설로 향한다면, 그 결과는 오직 호랑이를 그리려다 오히려 개와 비슷해지는 난처한 지경에 이를 수밖에 없습니다.

필자가 알기로, 청대 도광(道光) 이전 중국의 전통 명리 연구자들은 대략 “淵海派(연해파)”와 “神峰派(신봉파)”의 양대 유파로 나뉘었습니다. 전자는 주로 《淵海子平(연해자평)》을 운명 추론 연구의 기본 근거로 삼았고, 후자는 《神峰通考(신봉통고)》를 운명 논의의 주요 근거로 삼았습니다. 하지만 이 두 유파 모두 《三命通會(삼명통회)》를 四柱(사주) 운명 추론 중 가장 중요한 “集大成(집대성)”의 작품으로 공인했습니다. 다시 말해, 청대 중엽 이전의 명리학계에는 전혀 《子平眞詮(자평진전)》, 《窮通寶鑑(궁통보감)》, 《滴天髓(적천수)》 이 세 권의 명서의 시장과 영향력이 없었습니다. 단지 나중에 陳素庵(진소암), 任鐵樵(임철초), 袁樹珊(원수산), 徐樂吾(서락오) 등이 극력 선전하면서, 이 세 권의 명서가 뜻밖에도 훗날 예전 세 권의 오래된 명서를 뛰어넘어 정상에 오르게 된 것입니다. 필자는 《淵海子平(연해자평)》, 《神峰通考(신봉통고)》, 《三命通會(삼명통회)》를 명서(命書) 중의 ‘前三本(전삼본)’이라 부르고, 《子平眞詮(자평진전)》, 《窮通寶鑑(궁통보감)》, 《滴天髓(적천수)》를 명서 중의 ‘後三本(후삼본)’이라 부릅니다. ‘前三本(전삼본)’에 대해 말하자면, 그것들은 기본적으로 동일한 전통 주류 명리 체계에 속하며, 모두 全局(전국) 내에서 月令(월령)의 중추적 지위를 특별히 중시합니다. 그리고 ‘後三本(후삼본)’ 중의 《子平眞詮(자평진전)》은 곧바로 ‘前三本(전삼본)’ 중의 핵심 부분인 ‘正格(정격)’의 한 부분을 가장 분명하고 투철하게 연구하여 전통 주류 명리의 정신적 본질을 깊이 얻었습니다. ‘後三本(후삼본)’ 중의 《窮通寶鑑(궁통보감)》이라는 책의 이론적 연원론은 명백히 《淵海子平(연해자평)》 중의 ‘十干體象(십간체상)’ 설과 《三命通會(삼명통회)》 중 ‘卷四(권사)’의 ‘論五行時地分野吉凶(논오행시지분야길흉)’ 설에서 나왔습니다. 그것은 단지 五行(오행) 干支(간지)의 성정과 사계절 기후에 대해 기술적으로 해체하고 심화시킨 것일 뿐, 그 명리 주축은 여전히 月令(월령)이라는 이 핵심에 꽉 맞물려 있습니다. 오직 《滴天髓(적천수)》 任氏(임씨) 주본 한 권의 책만이 전통 주류 노선을 타파하고, 月令(월령)이라는 전통 명리의 중심을 日主(일주) 강약이라는 중심으로 이동시켜, 수천 년 전통 노선의 格局(격국)과 어울리지 않는 근대 운명 논리 체계를 엮어냈으며, 게다가 오늘날 명리학계에서 흔들릴 수 없는 ‘正宗(정종)’의 지위를 차지하게 되었습니다.

사실상, ‘後三本(후삼본)’의 발전 역시 ‘前三本(전삼본)’을 기초로 하여 걸어온 것이니, ‘前三本(전삼본)’을 벗어나 직접 ‘後三本(후삼본)’을 논하는 것은 기본적으로 공중누각입니다. 고금에 비교적 공인된 이 여섯 권의 고전 명서 중에서 필자가 가장 추천하는 것은 《三命通會(삼명통회)》입니다. 이 책은 참으로 연원이 길고 널리 전해지며 광박하고 정심하다고 할 수 있어, 고금 모든 명학 중 부끄럼 없는 ‘集大成書(집대성서)’와 ‘辭典書(사전서)’가 되었습니다. 이 책의 저자인 萬民英(만민영) 선생은 四柱(사주) 명국(命局)의 부귀빈천 대강에 대한 기본 관점을 주로 《三命通會(삼명통회)》 ‘卷四(권사)’에 집중시켰습니다. ‘卷四(권사)’ 중에는 ①論十干坐支兼得月時及行運吉凶(논십간좌지겸득월시급행운길흉); ②論十二月支得日干吉凶(논십이월지득일간길흉); ③論五行時地分配吉凶(논오행시지분배길흉); ④論木、論火、論土、論金、論水(논목, 논화, 논토, 논금, 논수); ⑤論甲乙、論丙丁、論戊己、論庚辛、論壬癸(논갑을, 논병정, 논무기, 논경신, 논임계) 등 다섯 개의 주요 내용 덩어리로 나뉩니다. 그중 제③④항의 내용이 바로 《窮通寶鑑(궁통보감)》 이론의 기초이며, 제⑤항의 내용은 萬民英(만민영) 선생이 十天干(십천간)이 사계절 열두 달 내에서 取格(취격)하여 논하는 주요 간법 및 일부 干支(간지) 명국 특징의 중점적인 논술을 포함합니다. 이 부분의 내용이 바로 《三命通會(삼명통회)》 전체 책에서 가장 핵심적이고 실전 가치를 갖춘 정수이기도 하며, 필자가 밤낮을 이어가며 연수(硏修)하는 주요 대상입니다. 이 책에 나열되고 발명된 모든 것들, 正格(정격), 外格(외격), 取用(취용), 病藥(병약), 調候(조후), 扶抑(부억), 通關(통관), 均衡(균형) 등 뒷세상 명리에서 발명된 모든 것들이 아주 연박하고 또 매우 체계적입니다. 이제 필자는 그 대강 및 중점을 발췌하여 새롭게 편배(編排)하여, 전체적으로 十干(십간)이 열두 달에서 가지는 일부 명리 원칙과 운의 길흉을 편리하게 이해할 수 있도록 했으며, 52만 가지의 四柱(사주) 조합 유형이 모두 요강을 파악하고 부문별로 나뉘어 이러한 조목들 속에 귀입될 수 있도록 식의 각종 논술 아래, 그것으로 하여금 비교적 체계적이고 비교적 원융하여 충분히 신뢰할 수 있는 四柱(사주) 논명 패러다임이 되게 하였습니다.

論甲乙(논갑을)

春 木(춘 목)

甲乙(갑을)이 봄철 寅卯月(인묘월)에 태어나 金火(금화)를 만나면 영화로운 이름을 얻음이요;

水土(수토)를 用(용)으로 삼아 미루어 헤아리지 말 것이며, 曲直(곡직)과 趨乾(추건)은 또 다른 하나의 평가라네.

甲乙(갑을)이 正二月(정이월)에 태어나면 그 木(목)이 전왕(專旺)하다. 金(금)을 만나 金(금)을 씀은 목이 재목이 되려면 반드시 금을 보아야 하기 때문이요; 火(화)를 만나 火(화)를 씀은 木火通明(목화통명)의 상이다; 水土(수토)는 이 두 달에 휴사(休死)하여 用神(용신)이 되기 어렵다. 만약 趨乾(추건), 曲直(곡직), 類象(유상) 등의 격을 이루면 비록 金火(금화)가 없어도 또한 공명을 이룰 수 있다. 金(금)을 쓰면 火(화)를 봄이 마땅하지 않고, 火(화)를 쓰면 金水(금수)를 봄이 마땅하지 않다; 金(금)을 쓰는 자는 오히려 水印(수인)이 마땅하며, 火(화)를 쓸 때는 水金(수금)이 서로 싸우는 것을 가장 꺼린다.

또 만일 甲木(갑목)이 申庚(신경)을 만났는데 기둥에 巳酉丑(사유축) 辛字(신자)가 있어 그 金(금)이 왕성함을 돕는다면 모두 길하나, 만약 금이 이미 가벼운데 火(화)를 만나고 火地(화지)로 행한다면 金(금)을 쓰기 어렵다. 만약 辛字(신자)가 허공에 서 있고 간지에 별다른 金位(금위)가 없다면 단지 평범한 사람일 뿐이다.

甲日(갑일)에 丙(병)이 투출하고 梟煞(효살)을 만나지 않았으며, 게다가 寅辰(인진) 두 글자를 많이 얻고 아울러 身旺(신왕)하여 火地(화지)로 행하면 모두 부귀를 주관한다. 기둥에서 丁(정)을 꺼리지 않고 오직 丙(병)을 두려워하나, 만일 去配(거배)의 神(신)이 있다면 역시 고집하여 정하지 않는다.