1. 근원으로 돌아가라: 원청유탁(源淸流濁)의 경고
모든 학문은 그 시초에는 맑고 명확하지만, 시간이 흐르며 후대 연구자들의 사견(私見)이 섞여 탁해지기 마련입니다. 사주학의 종조(宗祖)인 《연해자평》과 집대성된 《삼명통회》가 말하는 용신관은 오늘날 우리가 흔히 접하는 ‘병약 용신(病藥 用神)’과는 그 궤를 완전히 달리합니다. 우리는 지금 ‘약’을 찾느라 정작 사주라는 국가의 ‘대신(大臣)’을 몰라보고 있는 것은 아닙니까?
2. 용신은 치료제가 아니라 ‘부려야 할 인재’이다
현대 명리학은 일주의 강약을 살펴 그 부족함을 채우는 ‘약물(藥物)’로서의 용신에 집착합니다. 하지만 고전의 진실은 명확합니다.
“용신이란 월령(月令) 중에 갈무리된 기운을 취하여 일주를 위해 쓰이게 하는 것이다.”
즉, 용신은 내 몸의 병을 고치는 약이 아니라, 내가 다스리고 부려야 할 유능한 대신(大臣)입니다. 재(財)·관(官)·인(印)·식(食)이라는 길한 대신들이 월령이라는 내각의 중심에 포진해 있고, 이들이 손상되지 않았을 때 비로소 일주는 부귀를 누릴 수 있습니다.
3. 일주(日主)는 제왕의 기상을 회복해야 한다
흔히들 신약(身弱)하면 용신운이 와도 발복하지 못한다고 합니다. 고전은 이를 명쾌하게 설명합니다. 용신(대신)이 아무리 잘나고 왕성해도, 일주(황제)가 무력하면 그 유능한 대신을 부릴 수가 없습니다.
• 신약한 사주: 훌륭한 대신(용신)이 조정에 가득해도 황제가 힘이 없어 대신이 멋대로 국정을 휘두르는 형국입니다.
• 발복의 원리: 대운에서 일주를 돕는 운이 와서 황제가 힘을 얻으면, 비로소 원국에 있던 대신들을 장악하여 나를 위해 충성하게 만듭니다. 이것이 바로 고전에서 말하는 ‘출호효풍생(出虎嘯風生, 호랑이가 울부짖고 바람이 생겨남)’의 참뜻입니다.
4. 십신(十神)의 길흉은 엄연하다
최근 학계에서는 십신에 길흉이 없다고 말하기도 합니다. 그러나 《연해자평》은 백지에 검은 글자로 분명히 기록했습니다. 길신(재·관·인·식)은 보호하고 돕되, 흉신(살·상·겁·인)은 반드시 제화(制化)하여 굴복시켜야만 사용할 수 있습니다. 흉신을 다스리지 못하면 평생 빈천을 면하기 어렵고, 길신을 지키지 못하면 부귀는 신기루와 같습니다.
5. 맺음말: 다시 월령(月令)을 보라
부귀빈천을 알고 싶다면 다시 월령으로 돌아가야 합니다. 그 속에 나에게 주어진 천명(天命)의 인재가 누구인지, 나는 그를 부릴 준비가 되어 있는지를 살피는 것이 자평 명리의 본모습입니다. ‘어디가 아픈가’를 묻기 전에 ‘나는 누구를 거느리고 있는가’를 묻는 것, 그것이 바로 운명의 주인이 되는 첫걸음입니다.