부부는 인륜 관계 중 가장 중요한 한 종류로, 옛사람들은 이를 일러 “오륜(五倫)의 시작”이라 하였습니다. 《고도역단(高島易斷)·택산함(澤山咸)》에 이르길: “《상경(上經)》은 건곤(乾坤)을 머리로 삼아 천지를 만물 화생(化生)의 근원으로 삼았고, 《하경(下經)》은 함항(咸恒)을 머리로 삼아 부부를 오륜의 시작으로 삼았다” 하였습니다. 또 이르길: “대개 부부는 하나의 작은 우주(小天地)이니, 만물은 각기 음양(陰陽)이 있고 즉 각기 부부가 있으며, 만물이 화생(化生)하고 사람 마음이 화평(和平)함이 모두(胥) 이 도(道)이다. 이것이 성인(聖人)이 인륜의 지극한 것으로 삼은 까닭이다 ……” 사주명학 역시 이에 대해 만분 중시하며, 특별히 현대 술자(術者)들은 부부 혼인에 대한 연구에 가히 큰 심력을 소비했다고 할 수 있어 각종 학설이 분분하게 쏟아져 나왔으나, 애석하게도 모두 일부 기법(技法) 차원(層面) 상의 내용일 뿐 진정으로 부부 관계를 정위치(定位)하는 일부 원리는 드뭅니다.
《삼명통회·논육친》 중의 “처첩인례장(妻妾引例章)” 일문(一文)은, 남명이 처첩과 혼연(姻緣)을 보는 것에 대한 일부 의론으로 모두 원리를 강(講)한 것이라, 말이 간략하면서도 뜻이 다 갖추어져 있어(言簡意賅) 극히 참고 가치가 있습니다. 필자는 그 글을 적록(摘錄)하고 한 걸음씩 주석을 더하고 발휘(發揮)하여 그 전체를 통찰하고자 합니다.
정재(正財)는 아내(妻)이고, 편재(偏財)는 첩(妾)이다. 가령 갑(甲)일생이 기(己)를 써서 정재로 삼으면 즉 정실 아내(正妻)가 되고; 무(戊)가 편재가 되면 즉 편방 첩(偏妾)이 된다.
서위강(徐偉剛) 주석: 이 한 단락의 문자는 주로 정편재를 채용하여 남명의 배우자 상(象)으로 삼았으니, 정재는 정실 아내를 대표하고 편재는 후처, 소밀(小蜜 – 젊은 애인), 정인(情人), 외도 대상(外遇對象)을 대표한다.
만약 일간이 건왕(健旺)하고, 4주에 기(己)가 보여 정처가 되는데, 시령(時令)을 얻고 왕성한 지지(旺鄕)를 만나며 간략히 관성(官星)을 띠면, 주(主)가 아내가 현명하고 재주와 용모를 겸비하며(才貌兼全) 아내로 인하여 귀함을 만난다. 세시일(歲時日)에 인(印)이 있어 임하면, 주가 아내가 재물과 혼수(嫁資)를 가져온다.
서위강 주석: 이 단락의 문자는 정처의 재주와 용모를 어떻게 보는지 원칙과 방법을 강하였다: 몸이 왕성하여 감당할 수(可任) 있고 처성(妻星)이 생왕하고 사령(得令)하면 주로 아내가 재주가 있고 용모가 있다; 반대로 재성이 때를 잃고 휴수(休囚)되면 주가 아내가 평범한 사람(常人)이라 재주와 용모가 일반적이다. 재성이 관성을 생하고 일주가 건왕하여 의탁할 수 있으면 주로 아내로 인해 귀하게 발달하니, 즉 어진 아내의 내조(扶助)로 관직에 나아가고 승진하며 사업을 발전시킴이 있다. 아내의 재물과 혼수(嫁資)에 이르러서는 몸이 튼튼하고 인성(印)을 띠는 데에 중점이 있으니 아내의 재물을 얻을 수 있다. 만약 신약하고 재성이 왕성하면 아내에게 비록 재물이 있더라도 일주가 누리기 어렵고; 신왕하고 재성이 약하면 곧 아내에게 경제적 수입이 없다. 오직 몸이 튼튼하고 재성이 왕성해야 아내에게 수입이 있어 가용(家用)에 보탬이 되니, 즉 일주가 아내의 재물을 향수하는 상이다. 대개 아내의 용모는 오로지 재성의 왕쇠(旺衰)와 청탁(淸濁)을 본다. 재성이 청상(淸爽)하고 생왕하면 아내의 용모가 남보다 뛰어나고; 재성이 휴수되고 혼탁하면 아내가 추하여 볼품없다(丑可陋). 대개 아내의 재주와 뜻(才情)은 오로지 신살을 본다. 혹 처성이 귀인, 덕수(德秀)의 기운, 장생학당, 록마(祿馬)를 띠면 주가 아내가 어질고 지혜로우며(賢惠) 식견이 남보다 높고; 만약 처성이 망겁(亡劫) 파쇄(破碎) 원진(元辰) 괴강(魁罡)을 띠면 다분히 주가 아내의 성품이 나쁘고 식견이 비천하다.
만약 정재가 쇠(衰)하고 편재가 왕성하게 드러나면, 주(主)가 편처(偏妻)가 있어 인연을 나눈다(分緣).
서위강 주석: 중국 고대 사회는 일부다처제를 봉행하였으므로 처첩을 함께 논하였다. 현대 사회는 일부일처제를 실행하니, 변통해 오면 곧 남명의 외도(外遇)와 재혼(二婚)의 상황을 강(講)할 수 있다.
대범 남명에 외도가 있는지 여부는, 관건이 몸이 건장한지(身健) 여부에 있다. 만약 일주가 건왕하고 국 중에 정편재가 첩첩(叠叠)이 있으면 반드시 처가 많은 명(多妻之命)이다. 정재가 쇠하고 편재가 왕성하면 정처가 용속(庸俗)하고 편처가 비범하니(非凡), 남편이 반드시 정처를 버리고 편재에 나아간다(就). 정재가 왕성하게 드러나고 편재가 쇠미(衰微)하면 정처가 현명하고 편처가 일반적이니, 남편이 반드시 정처를 중시하고 편처를 경시한다. 만약 정편재가 모두 왕성하면, 곧 이 남명은 제인(齊人 – 두 아내를 둠)의 복을 누릴 수 있으니, 집안의 붉은 깃발은 쓰러지지 않고 밖에는 오색 깃발이 펄럭인다(家中紅旗不倒，外頭彩旗飄飄 – 본처와 내연녀를 모두 유지함). 정편재가 모두 쇠하면, 곧 정처 편처 모두 용렬한 사람(庸人)이다. 대범 남명은 단지 기둥 중에 정편재가 함께 나타나기만 하면 반드시 외도의 상(象)이 있다. 일주가 몸이 건장하면 반드시 뚜렷한 혼인 변고(婚變)나 혼외련(婚外戀)이 있다. 일주가 조금이나마 기운이 있으면, 곧 이따금 밖에서 풍류를 즐기며 꽃과 풀을 건드리나(沾花惹草 – 바람 피움) 길고 고정적인 정인을 소유하지는 않는다. 만약 일주가 쇠미하고 왕성하지 않으면, 곧 도둑의 마음은 있으나 도둑의 담력은 없어 단지 속으로 상상만 할 뿐이다(臆想而已). 만약 일주가 지나치게 약한데 또 종(從)하지도 못하면, 더욱이나 일생토록 장가가지 못할 가능성이 있으니, 심리적으로 열등감이 있어 여자를 보기만 하면 두려워하고, 여자를 생각하면서도 또한 여자를 두려워하니 대다수 고독한 명이다. 만약 일주가 몸이 튼튼하고 기운이 있는데 국 중에 정편재가 혼잡하고 무리가 많으며 부탕(浮蕩)하여 뿌리가 없으면, 곧 이 남자는 반드시 이슬 같은 인연(露水姻缘 – 하룻밤 풋사랑)이 많아 심지어 창기를 사는 등 못 하는 짓이 없다(無所不爲)……
만약 기(己) 자가 함정에 빠지거나, 혹은 사절(死絶)의 고향에 앉거나, 혹은 춘령(春令)에 태어나 일주가 건왕하여 가령 갑인(甲寅) 등의 부류와 같으면 주가 아내를 극하여 끝이 없다(不了克妻).
서위강 주석: 이 단락의 문자는 남명이 아내를 극하는 여러 다른 상황을 강하였다. 남명이 아내를 극한다는 것은, 첫째 남성이 만횡(蠻橫)하여 아내를 능멸하고 심지어 아내를 학대함을 가리키고; 둘째는 부부 감정은 화목하나 아내가 병이 많고 재앙이 많아 심지어 일찍 요절함을 가리키며; 셋째는 부부가 세게 부딪혀(硬配 – 억센 짝) 일생토록 전투하고 다투며 소란스러움(吵鬧)을 가리킨다.
무릇 남명이 건록 겁재 양인이 왕성한 달에 태어나면, 일주가 왕성한 기운을 이어받아 필연코 마음이 높고 기운이 오만하며 대남자주의(大男子主義 – 가부장적)가 있어, 반드시 언행 상으로 아내를 능멸하고 아내를 모욕한다. 만약 거기에다 일주가 스스로 강한 뿌리에 앉으면, 반드시 거듭거듭 세 명 이상의 아내를 극한다.
무릇 남명이 생왕(生旺)하고 지지가 본국(本局 – 목일간이 목국을 이루는 등)을 이루는데, 처성이 생왕하나 중과부적(寡不敵衆 – 적은 수로 많은 무리를 대적치 못함)이면 반드시 주가 처를 극하니, 처가 다재다병하거나 일찍 요절한다.
무릇 남명의 처성이 스스로 사절의 고향이나 형극(刑克)의 지지에 앉으면, 주가 아내가 재앙이 많거나 혹은 평범한 사람이라 힘을 얻지 못한다(不得力).
만약 남명 일주가 생왕하고 처성 역시 스스로 왕하거나 이끌어 왕해지거나, 혹은 국 중에 비겁과 재성이 모두 왕성하고 지지가 충전(沖戰)하여 안정되지 않으면, 필시 주가 부부가 억센 짝(硬配)이 되어 평생토록 전쟁을 치르고 늙을 때까지 다투고 소란 피운다(吵鬧至老).
남명이 부부가 화해하고 백두해로하고자 한다면, 모름지기 일주가 생왕하되 너무 태과(太過)하지 않아야 하며, 처성도 일위(一位)로 맑고 산뜻하며(淸爽) 역시 왕성하여, 몸과 재성이 대등해야(相等) 한다; 그리고 비견이 재물을 나누거나 편재가 인연을 나눔이 없어야 하고, 지지에 육충 전투가 보이지 않아야 바야흐로 부부가 밥상을 눈썹 높이 들어 올리듯(擧案齊眉 – 아내가 남편을 지극히 공경함) 서로 공경하고 서로 사랑할 수 있다. 만약 몸과 재성이 균형을 이루지 못하거나 지지에서 재가 충전을 만나면 다분히 부부 불화와 형상(刑傷)을 주관한다. 몸이 강하고 재성이 약하나 기운이 있는데 지지가 충하지 않는 자는 대다수 남편이 아내를 능멸하는 상이다.
만약 처가 태어남이 왕성함을 얻었는데, 일주가 쇠패한 국에 앉거나 사묘(死墓)의 지지에 거처하면 주가 스스로 막히고 지체되어(淹滯), 일생토록 아내의 능멸을 받거나(着妻欺欺) 혹은 아내가 타인에게 재가(再嫁)한다.
서위강 주석: 윗 단락의 문자는 오로지 남편이 아내를 능멸함을 강하였고, 이 단락의 문자는 아내가 남편을 능멸하는 상을 강하였다. 몸이 강하고 재성이 약하면 남편이 아내를 능멸하고; 재성이 왕하고 몸이 약하면 아내가 남편을 능멸한다. 몸과 재성이 둘 다 균형을 이루면 부부가 서로 공경하고 중히 여기며 서로 사랑하고 보호한다. 재성이 왕하고 신약함이 너무 태과한 자는 아내가 망령되게 남편을 능멸하고 나아가 남편을 버리고 타인의 품에 투신하는 자가 있으니, 혼변(婚變)이 모두 여자 측에서 주도하여 남편을 버리는(棄夫) 상이 있다; 몸이 강하고 재가 약함에 이르러서는 남편이 아내를 능멸하여 아내를 버리는 상이 있으니, 혼변을 모두 남자 측에서 주도하며, 몸과 재성이 대등하지 않음을 불론하고 오직 처성이 세주(歲柱 – 연주)에 거처하기만 하면 모두 이혼(離異)하기가 어렵다(恐難于). 만약 처성이 월일시 3주 상에 거처하고, 다시 일지(日支)가 충을 만나거나 공망(空亡)을 만나며, 혹은 일주가 차착살(差錯煞 – 음양차착살)을 범하거나, 지지 처성이 직접 공망에 떨어지는 자는, 모두 혼변과 이혼을 주관한다.
만약 갑신(甲申), 갑술(甲戌)일이 갑인(甲寅) 을묘(乙卯)월에 태어나면 일주가 너무 왕하니(太旺), 비록 처가 있더라도 비견이 나누어 빼앗아 타인에게 시집감을 면치 못할까 두렵고, 혹은 타인이 점유(占有)하거나 처에게 다른 정(別情)이 있다. 나머지도 이 예와 같이 단정한다.
서위강 주석: 남명 혼인의 변화라는 것은, 자기 자신이 외도하는 자가 있으니, 이는 몸이 건장하고 국 중에 정편재가 혼잡하고 또 강한 뿌리가 있기 때문이므로, 이로써 남편 본신(本身)에게 외심(外心 – 밖으로 향하는 마음)이 있다. 마누라가 외도하는 자가 있으니, 이는 국 중의 비겁성이 생왕하여 재성을 빼앗으므로 처가 반드시 외정(外情)이 있어 타인에게 시집가게 된다. 만약 비겁성이 일간보다 강하면 처가 반드시 남편을 버리고 타인의 품에 투신하며, 또 비겁의 강약을 관찰하여 아내의 외도 정도를 정한다. 비겁이 왕하고 재성이 왕하면 처가 반드시 타인에게 몸을 허락하고(失身); 비겁이 약하고 재성이 왕하면 비록 외정이 있더라도 오히려 청백(淸白)을 보전할 가능성이 있다. 여명이 혼인의 외도를 보는 것은, 여명이 신왕하고 관살이 혼잡하며 또한 왕성하면 본신이 다정(多情)하고 영감(老公 – 남편/애인)이 많다; 비겁이 왕하고 관성이 강하면 곧 남편에게 외도와 정인이 많다.
(표 번역) 남녀의 외도(外遇) 상황
| 외도(外遇) | 자신 외도(自身外遇) | 배우자 외도(配偶外遇) |
| :— | :— | :— |
| 남명(男命) | 신왕하고 편정재가 많으며 뿌리 있음 | 재에 뿌리 있고 비겁이 많고 왕함 |
| 여명(女命) | 신왕하고 관살이 많으며 뿌리 있음 | 관살과 몸이 왕하고 비겁이 많고 왕함 |
《연해자평》의 “논처첩(論妻妾)” 일절은 대략 《삼명통회》와 서로 흡사하나(相仿), 단 그중에 오히려 일부 정수와 고상한 논의(精義高論)가 있어 또한 기록하여 자세히 탐토(探討)할 만한 가치가 있다.
정재는 정처(正妻)가 되고, 편재는 첩이 된다. 갑목이 기토를 봄이 정재가 되고 무토가 편재가 된다.
또 을목이나 해묘미(亥卯未) 목국을 보면 아내를 상하게 한다. (갑인(甲寅)은 아내를 극하며, 더욱이 주가 처가 바르지 못하니, 바르지 못하고 음란하고 천하다.)
재가 쇠패(衰敗)하고 사절(死絶)되면 주가 아내가 질병이 있고 어질지 못하며, 그렇지 않으면 나이 들어 다시 시집간다. 계수(癸水)를 보면 곧 아내가 바르지 못하니 계는 내 무토(戊土 – 재성)의 아내이기 때문이다. 기토(己土) 축미(丑未) 자를 보면 곧 주가 스스로 편안하다.
비겁이 나누어 빼앗고(分奪), 재가 목욕(沐浴) 도화(桃花)에 임하면, 주가 처첩이 사통(私通)한다.
일주 아래 월주 아래(日下月下) 재가 앉은 자는, 주가 아내에게 내조(內助)가 많고 더욱이 아내의 재물을 얻는다.
편재가 자리를 얻으면 첩이 아내보다 낫고(妾勝于妻); 정재가 스스로 왕하면 아내가 첩을 용납하지 않는다.
서위강 주석: 편재가 정재보다 왕하면 반드시 외도한 이가 일주를 핍박하여 원배(原配 – 본처)와 이혼하게 한다; 정재가 편재보다 왕하면 반드시 본처가 강하게 남편을 압박하여 남편의 정인을 물러가게 내쫓는다.
관살이 거듭 보이면 아내가 간고(干蠱 – 남편의 잘못을 바로잡음/간섭)를 초래하고; 재관이 나란히 무거우면(竝重) 사람됨이 아내를 두려워하며 칠살을 봄을 더욱 꺼린다.
서위강 주석: 이 단락은 아내가 남편을 능멸하고 남편을 극하는 더욱 흉한 상이니, 재성이 관을 생하고 칠살을 생하여, 관살의 형세(勢)를 믿고 일주를 극하는 자는 이 처와 이 첩이 필연코 몹시 흉악(窮凶極惡)하여 남편과 악독하게 다투고 악독하게 싸운다(惡斗惡戰).
재가 많고 몸이 약하면 아내가 반대로 남편을 이기고; 재와 명(命)이 기운이 있으면 처첩이 화순하여 쉽게 아내의 힘을 얻는다.
일지가 공망(空亡)에 앉으면 처첩이 되기 어렵다; 또 고란일(孤鸞之日)이나 음양차착(陰差陽錯)을 보면 주가 아내를 극하거나, 친척으로 인하여 권속을 맺거나(因親致眷), 가난한 집안에서 쓸쓸히 결합하거나(寒房冷聚) 데릴사위(入贅)로 들어가 문호를 채운다. 여자가 이를 범하면 주로 부모 집안이 쇠퇴하거나(凌替), 혹은 송사(訟事)를 치른다. 나머지도 이를 본떠 미루어 짐작한다.
서위강 주석: 신살(神煞)은 내 명을 논함에 있어 큰 관건이 되는 곳이며, 혼인에서는 특히 심하게 이를 중시한다. 고란일, 차착일, 음욕방해(淫欲妨害), 음양살, 도화살, 홍염살은 그중에서도 특별히 중요한 것이다. 별도로 연가(年家 – 연주 기준)에서 보는 파쇄, 망겁, 공망, 원진, 육액, 고과, 격각, 귀인, 록마, 장생 또한 지극히 요긴하다.
무릇 남녀 명을 논할 때, 진실로 일간이 극하는 바의 재관(財官)에 의지하여 부부의 상으로 삼지만, 남명에 실낱같은 재성도 보이지 않고 여명에 실낱같은 관살도 보이지 않으면 이를 일컬어 국 중에 처가 없고 국 중에 남편이 없다고 한다. 이때는 연주 납음(納音)이 극하는 바의 오행을 취하여 처(妻)로 삼을 수 있으니, 일지 아래로 돌려보내 생왕(生旺)과 사절(死絶)을 관찰하여 배우자의 우열(高低優劣)을 정한다. 비유컨대 신해(辛亥)년 생인은 납음이 차천금(釵釧金)이니 곧 금이 극하는 목(木)으로써 처성으로 삼는데, 만약 생일이 해인묘(亥寅卯) 자리에 있으면 주가 득력(得力)하는 아내를 얻고; 만약 생일이 신오(申午)의 지지 위에 있으면 목이 신오에서 사절을 만나니 곧 여전히 주가 아내를 극한다. 여명은 곧 연주 납음이 극하는 오행을 취하여 남편 별로 삼는데, 또한 똑같이 일지를 관찰하여 결정할 수 있다.
별도로 국 중에 배우자 별이 없으면, 또한 명궁(命宮)이나 태원(胎元) 지간(支干)을 찾아 탐구하여 취해 논할 수 있고, 또한 연간 종신의 주(終身之主)의 재성 관살성을 취하여 배우자 별로 삼을 수 있다. 더욱이 《궁통보감(窮通寶鑒)》 법칙에 따라 취한 바의 용신을 취하여, 용신을 자식 별로 삼고 용신을 생하는 자를 처성이나 부성으로 삼아 길흉과 휴구(休咎)를 논할 수 있다. 당연히 혼인을 논할 때는 마땅히 사주 정오행(正五行)을 위주로 삼고, 연가 납음, 태원, 명궁, 연간 재관 및 《궁통보감》의 용신 관점을 결합하여 논해야 바야흐로 상세하고 구비된 대관(詳備大觀)이 된다.
이상 《삼명통회》, 《연해자평》이 처성을 논함은 주로 일주와 배우자의 관계에 중점을 두었고, 심효첨(沈孝瞻) 선생은 전 국의 관점에서 일지와 처성이 사주 중의 작용을 논술하여 배우자가 개인 생활 명운에 미치는 모든 영향 관계를 관찰하였다.
“처를 바탕으로 논하건대, 앉은자리(坐下)에 재관이 있으면 처가 마땅히 어질고 귀해야 한다; 그러나 또한 재관에 앉아도 처가 불리하고, 상관 양인을 만나도 처가 반대로 길한 자가 있으니, 어째서인가? 이는 대개 월령 용신(月令用神)과 배합하여 희기(喜忌)를 이루기 때문이다. 가령 처궁(妻宮)이 재(財)에 앉으면 길하나, 인수격(印格)이 이를 만나면 반대로 불미스럽다. 처궁이 관(官)에 앉으면 길하나, 상관(傷官)이 이를 만나면 어찌 뜻대로 순조롭겠는가? 처가 상관에 앉으면 흉하나, 재격(財格)이 만나면 가히 재를 생할 수 있고; 칠살격(煞格)이 이를 만나면 칠살을 제압할 수 있으니 반대로 주가 아내가 능히 내조한다. 처가 양인에 앉으면 흉하나, 혹 재, 관, 살, 상 등의 격(格)으로 사주가 이미 격국을 이루었는데 일주가 기운이 없어 온전히 일지 양인(日刃)이 몸을 돕는 것에 의지한다면, 곧 아내가 반드시 남편을 도울 수 있으니(相夫) 그 이치를 한 가지로만 집착할 수 없다.
이미 처궁을 보았으면, 또 처성(妻星)을 본다; 처성이란 천간(干頭)의 재(財)이다. 처성이 투출하여 국(局)을 이루면, 만약 정관격에 재가 투출하거나, 인이 많은데 재를 만나거나, 식상이 투출하고 재가 용신이 된 부류와 같다면, 즉 앉은자리가 무용하더라도 또한 주로 내조한다. 처성이 투출하여 격을 깨뜨리면, 그 인이 가볍고 재가 무겁거나 식상 투출 칠살이 재를 만난 부류와 같다면, 즉 앉은자리가 유용하더라도 또한 형극(刑克)을 방비해야 한다. 또 처성이 투출하여 격을 이루거나 혹 처궁이 유용하나 앉은자리가 형충(刑沖)되면 아름다운 아내를 얻어도 해로하기 어려움을 면치 못한다. 또 혹 처성이 두 개 투출하여 편정(偏正)이 섞여 나오면, 어찌 한 남편에 처가 많겠는가? 또한 형극(刑克)의 도(道)를 방비해야 한다.”
상술한 《자평진전》이 일지와 처성에 의지하여 격국의 성패(成敗)를 논함은, 실질적으로 곧 아내인 배우자를 개인, 가정, 사회생활 속에 넣고 전면적인 관조(全面觀照)를 한 것이다. 개인과 배우자는 단지 혼인 관계 중의 중요한 일환일 뿐이며, 가정 인원과 배우자의 관계, 배우자가 개인의 사업 활동에 미치는 영향이 모두 혼인 관계의 전면적인 질량(全面質量)을 결정한다.