4. 자평명학정통론요(子平命學正統論要)

사주명학(四柱命學) 정통 체계는 오래전부터 유행해 온 “전통파(傳統派)”의 속설이나 이른바 “신법(新法)”과는 구별되며, 이 두 파의 운명 논리 시스템이 어떻게 상호공격(相互攻訐)하든 간에 그들에게는 하나의 공통점이 있습니다. 그것은 바로 모두 일주(日主)의 강약을 중심으로 하는 것을 유일한 기준으로 삼아, 인위적으로 사주(四柱)를 두 개의 “진영(陣營)”으로 나누고, 이로써 명국(命局)과 세운(歲運)의 높고 낮음, 순조로움과 역행을 가늠한다는 것입니다. 이 두 파의 명학(命學) 논술은 기법적인 각도에서 볼 때 확실히 일부 명국에 대해 예측을 맞출 수 있지만, 명학 원리의 차원에서 말하자면 이 두 파는 모두 명학의 근본적인 정통을 꿰뚫어 보지 못했으며, 모두 후세의 일부 명학 지류(支流)이자 곁길(岐途)에 불과합니다.

명학(命學) 정통은 전통 고전에서 운명을 논하던 정법(正法) 체계를 회복하는 것으로, 운명을 논하는 중심이 월령(月令)이라는 이 한 글자에 있음을 특별히 강조합니다. 이러한 강조의 근거는 “산명(算命)” 중의 “명(命)” 자에 대한 진정한 이해에 있으며, “명(命)”과 “령(令)”은 서로 연관 지어 보아야 합니다. 《연해자평·벽연부(淵海子平·碧淵賦)》에서 이르기를, “일찍이 삼기(三氣)를 나누어 삼재(三才)를 정하고, 사시(四時)를 퍼뜨려 만물(萬物)을 이룬다고 하였으니, 모두 명령(命令)에서 비롯된 것이다. 이 령(令)이라는 것은 사시(四時)를 관통하여 사주(四柱)를 세우고, 오로지 일주(日主)로써 삼원(三元)을 정하니, 명(命)은 령(令)이 없으면 행해지지 않고, 령(令)은 명(命)이 없으면 세워지지 않으니, 진실로 명(命)과 령(令)이 서로 참여함을 알면, 천지의 전체를 더욱 잘 알게 된다.”라고 하였습니다. 이 말은 사람의 생신 사주의 확정이 대자연의 종합적인 운동의 결과이며, 일종의 “천부(天賦)”의 표현이고, 이러한 “천부(天賦)”의 형식은 옛사람들에 의해 형상적이고 의인화되어 “천(天)”이 “명(命)”한 바라고 표현되었음을 철저히 밝힌 것입니다. (“천(天)”은 바로 대자연이 인류 사회 및 만물을 포함하는 종합적인 전체입니다.) 바꾸어 말하면, 바로 “하늘(老天爺)” (천지 전체)가 “명령을 내리어(發號施令)” 당신이 이 시간(생신 사주)에 태어나게 한 것이니, 이것이 바로 “천명(天命)”입니다. “천명(天命)”의 구체적인 내포는 바로 “명령을 내림(發號施令)”의 구체적인 내용이며, 사주(四柱) 속에 구현된 것이 바로 월령(月令)이고, 월령(月令) 중의 인원(人元)이 바로 구체적인 천명의 표현으로서, 한 사람이 평생 겪을 운명의 기본 격국(格局)을 반영합니다. 그러므로 명학 정통에서 용신(用神)을 취하고 격국을 취하는 것은 모두 이 하나의 월령(月令) 위에서 글을 짓는(바탕을 두는) 것입니다. 《삼명통회·논명구결(三命通會·論命口訣)》에서 이르기를, “무릇 운명을 볼 때는 먼저 월령(月令)에 재관(財官)이 있는지 없는지를 보고, 그다음에 다른 것을 보아야 하니, 월령(月令)이 바로 명(命)이다.”라고 하였는데, 바로 이러한 이치인 것입니다. 후세의 《적천수(滴天髓)》와 그 주석가인 임철초(任鐵樵) 무리는 이러한 명학 건축의 주춧돌을 인식하지 못하고 도리어 월령의 격국을 있어도 그만 없어도 그만인 것으로 여겼으니, 근본을 이미 잃었는데 어찌 운명을 논하기에 족하겠습니까!