오늘날 명리학계는 그야말로 근원 없는 잡설(雜說)과 억측이 난무하는 난장판이 되었다. 학력도, 경험도 얕은 자들이 고전의 참뜻을 꿰뚫어 보지도 못한 채 덜컥 ‘혁신’이라는 간판을 내걸고 대중을 기만하고 있다. 떨어져 있는 글자는 서로 작용하지 않는다는 둥, 사주는 그저 심리 테스트에 불과하다는 둥, 사악한 논리와 그릇된 학설이 흑백을 뒤바꾸고 있다.
이 혼탁한 시대에, 우리는 다시 가장 거대하고 완벽한 기원(起源)으로 돌아가야 한다. 전통 사주명학의 핵심 정신을 온전히 물려받은 일대 거저(巨著), 바로 《삼명통회(三命通會)》다.
《삼명통회》가 정립한 사주 논명(論命)의 절대 대강(大綱)은 단 세 가지로 압축된다. 용신(用神)의 취용, 십신(十神)의 길흉 분별, 그리고 격국(格局)의 완성이다. 이 세 가지 틀을 벗어난 사주 해석은 모두 뿌리 없는 사상누각(空中樓閣)에 불과하다.
첫째, 용신(用神)은 의사의 처방전이 아니다.
오늘날 수많은 이들이 사주를 마치 병든 환자 취급하며 ‘병약(病藥)’설에 매몰되어 있다. 사주에서 몇 글자는 기신(忌神)이요, 몇 글자는 용신이라며 편 가르기를 하는 꼴은 어린아이들의 패싸움과 같다. 진짜 용신이란 월령(月令)을 위주로 사주 내에서 진정 쓰임이 있는 신(神)을 말한다. 길신은 살리고 흉신은 제어하여, 일주(日主)를 완벽하게 보좌하고 복종하게 만드는 조화의 축, 그것이 진짜 용신의 본질이다.
둘째, 십신의 길흉은 일음일양(一陰一陽)의 교감에서 온다.
재(財), 관(官), 인(印), 식(食)이 왜 길신인가? 음과 양이 올바르게 짝을 이루어 부부처럼 유정(有情)하게 조화를 이루기 때문이다. 반면 칠살, 상관, 양인 등 흉물(凶物)들은 짝을 이루지 못하고 무정(無情)하기에 반드시 제화(制化)라는 엄격한 통제를 거쳐야만 비로소 복(福)으로 쓰일 수 있다. 고전은 이를 명백히 밝히고 있으나, 후대의 얄팍한 술객들은 이 조화의 이치를 무시하고 함부로 길흉을 뒤섞어 버렸다.
셋째, 격국(格局)은 운명의 흔들리지 않는 규범이다.
심효첨 선생이 주창한 육격(六格)의 대강은 고법(古法)의 정수였다. 하지만 후대의 서락오가 개인의 억측으로 원저를 왜곡하면서 명리학은 길을 잃었다. 나아가 훗날 사람들이 맹목적으로 추앙하는 《적천수(滴天髓)》조차, 월령의 기준을 무시하고 일간의 강약에만 집착하여 수백 년간 고인들이 정밀하게 쌓아 올린 지지의 형충파해와 신살의 이치를 송두리째 부정해 버렸다. 부패한 선비의 오만함이요, 잡술사의 편협함일 뿐이다.
명리학은 결코 모호한 현학(玄學)이 아니다.
사주의 원리는 규범과 법칙이 뚜렷한 정법(正理)이다. 예컨대 일간(日干)의 강약을 두고 벌어지는 그 수많은 헛된 논쟁들을 보라. 고전의 실례와 부문(賦文)을 통계 내어 보면 답은 너무나 간단하다. 월령(月令)과 일지(日支), 시지(時支) 이 세 곳에 일간의 뿌리가 내리고 깨지지 않았다면 어떠한 재관(財官)도 감당할 수 있는 튼튼한 명(命)이요, 반대로 이 세 곳이 모두 쇠패(衰敗)했다면 평생 곤궁함을 면치 못하는 신약(身弱)한 명이다. 진리는 이토록 명쾌하다.
진리는 가려내지 않으면 밝혀지지 않고, 학술은 낡은 것을 깨뜨리지 않으면 올바로 세워지지 않는다.
잡다한 책과 그릇된 학설에 현혹되어 머릿속이 풀죽처럼 엉망이 된 채 사주를 원망하고 있는가? 그렇다면 곁가지를 모두 쳐내고 학문의 진정한 뿌리, 《삼명통회》와 《연해자평》의 날것 그대로의 원전(原典)으로 돌아와야 한다.
그 묵직한 고전의 문을 여는 순간, 당신의 운명을 꿰뚫는 단 하나의 명확한 진리와 마주하게 될 것이다.
Leave a Reply