제9편 종시 법야 (終始 法野)

종시(終始)는 중국 고대 철학의 중요한 범주(範疇)이다. 중국 철학이 관심 갖는 것은 인류를 포함한 천지 만물의 생생화화(生生化化)이며, 생명에 관한 학문이다. 중국의 의학은 철학과 마찬가지로 역시 생명에 관한 과학이지 단지 질병을 치료하고 제거하는 기술만은 아니다. 생명은 시간 속에서 전개되는 과정으로, 시간에 대한 관심은 중국 철학과 의학의 근본 특징이 되었다. 고인(古人)들은 생명이 양변음합(陽變陰合)의 대화유행(大化流行) 속에서 영원히 쉬지 않고, 순환 왕복하는 과정이라고 여겼다. 이러한 순환 왕복 과정을 나타내는 범주가 바로 종시이다. 생명 활동 및 생명 활동 과정 중의 정상적이고 이상(異常)한 변화는 모두 이러한 끝마치면 다시 시작하는 규율이 있다. 종시의 범주를 장악하면 곧 사물 발전 변화의 관건을 파악한 것이다. 마치 《대학(大學)》에서 말한 바와 같다: “만물에는 본말(本末)이 있고 일에는 종시(終始)가 있으니, 선후(先後)를 알면 곧 도(道)에 가깝다.” “종시” 범주는 《내경(內經)》의 여러 편장에 보이며, 《내경》을 관통하는 중요한 사상적 단서 중 하나이다. 본 편은 《종시》로 편명을 삼아 유관한 자료를 조직하여, 임상 의가(醫家)에게 중요한 제시 작용을 한다. 본 편의 중심 내용은, 맥구(脈口), 인영(人迎)의 맥상 대비를 통해 십이경 기혈 음양의 변화를 진찰하고; 병증 상황에 근거하여 침자 치료의 원칙과 방법을 확정하는 것이다. 편의 첫머리는 “명지종시(明知終始), 오장위기(五臟為紀)”로 개단하고, 편의 끝은 육경이 종절(終絕)되는 증상으로 결미하여, 전후가 호응하고 차원이 분명하여, 독자에게 이러한 처음부터 끝까지의 규율을 파악해 보여주었으므로 편명을 《종시》라 하였다. 본 편의 명언: “흩어진 기는 거둘 수 있고, 모인 기는 퍼뜨릴 수 있다.” “깊고 고요한 곳에 거처하며, 신(神)의 왕래를 살핀다.”

무릇 침자(針刺)의 법칙은, 모두 《종시(終始)》 편 속에 있다. 종시의 의의를 명확히 요해(了解)하려면, 반드시 오장(五臟)을 벼리(綱紀)로 삼아야 함을 명확히 할 수 있고, 십이경맥(十二經脈)의 관계를 확정할 수 있다. 음경(陰經)은 오장과 상통(相通)하고, 양경(陽經)은 육부(六腑)와 상통한다. 양경은 사지(四肢)의 맥기(脈氣)를 감수(承受)하고, 음경은 오장의 맥기를 감수한다. 그러므로 사법(瀉法)은 사기(邪氣)를 맞이하여 빼앗는(奪) 것이고, 보법(補法)은 정기(正氣)를 따라 제선(濟善)하는 것이다. 보법을 영접(迎接)할 줄 알고 사법을 영접할 줄 알면, 맥기를 조화롭게(調和) 할 수 있다. 맥기를 조화시키는 관건은 반드시 음양(陰陽)의 규율을 밝혀야 한다. 오장은 체내(內)에 있어 음이 되고, 육부는 체외(外)에 있어 양이 된다. 자침법(刺法)을 후세(後世)에 전하려면, 반드시 엄숙하게 인지하여 맹세(盟誓)하되 짐승을 잡아 피를 취하는(以血為盟) 것과 같이 해야 한다. 이 법칙을 중시하는 자는 능히 발양광대(發揚光大)하게 할 것이며, 이 법칙을 홀시(忽視)하는 자는 흩어지고 멸망(消亡)하게 할 것이다. 만약 도리를 모르면서 망령되이 행동하면, 반드시 사람의 생명에 위해를 가하게 될 것이다.